黨的十九大報(bào)告將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾精準(zhǔn)地概括為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，并就“人的全面發(fā)展”進(jìn)行了有深度、有力度、有溫度的表述。這個(gè)新的論斷，關(guān)涉國(guó)家之未來(lái)、深系國(guó)民之福祉、立足實(shí)踐之訴求、凸顯理論之精義、回應(yīng)文化之關(guān)切，是理論源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的深刻反映和生動(dòng)呈現(xiàn)。
美好生活表達(dá)了人存在的目的性與社會(huì)性，是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族國(guó)家普遍的向往、共通的命題；另一方面具有民族性，契合于一個(gè)民族獨(dú)特的歷史命運(yùn)和在此當(dāng)中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的豐富和全面；另一方面具有現(xiàn)實(shí)性，需要立足于當(dāng)下歷史階段的物質(zhì)生活、精神生活基礎(chǔ)，以現(xiàn)時(shí)的政治實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐為依托。美好生活的提出和圍繞當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾進(jìn)行的系統(tǒng)闡釋，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯，呈現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，具有以下幾個(gè)理論特征——
把握馬克思主義精髓
馬克思對(duì)人的本質(zhì)的著名論斷：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，深刻揭示了人的獨(dú)特規(guī)定性。因?yàn)槭巧鐣?huì)關(guān)系的總和，因?yàn)槭菤v史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的存在，人必須要面對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，并不斷在動(dòng)態(tài)的解決上述問(wèn)題的過(guò)程中趨向全面性。經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)的歷程，我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。對(duì)此，黨的十九大報(bào)告不僅提出了人民對(duì)美好生活的向往，而且對(duì)其是什么（內(nèi)含）、為什么（原理）、怎么辦（路徑）進(jìn)行了全面闡述，由此把馬克思的人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的判斷落實(shí)到中國(guó)人民的生活世界當(dāng)中，落實(shí)到新時(shí)代的治國(guó)理政方略當(dāng)中。
作為社會(huì)關(guān)系的總和，當(dāng)人以一種全面的方式、或者說(shuō)作為一個(gè)總體的人占有自己的本質(zhì)，就抵達(dá)了馬克思所說(shuō)的人的自由全面發(fā)展的設(shè)定。在馬克思那里，以人的自由全面發(fā)展為特征的共同體，既是理想的社會(huì)形態(tài)，也是持續(xù)性的歷史運(yùn)動(dòng)，需要在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”這一重要論述的提出，正是馬克思上述原理的時(shí)代表達(dá)、中國(guó)表達(dá)。同時(shí)，報(bào)告中“脫真貧、真脫貧”的宣示，“讓全體人民住有所居”的承諾，“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”的目標(biāo)，“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的要求，密切地跟蹤著人民的獲得感和幸福感，著力破解發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題、著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，充分展現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，充分展現(xiàn)了通過(guò)社會(huì)歷史實(shí)踐尋求人的全面發(fā)展的馬克思主義觀點(diǎn)。
可以說(shuō)，美好生活內(nèi)含著馬克思“解釋世界”的理論邏輯；而圍繞人民對(duì)美好生活的向往而形成的發(fā)展方略，則是在踐行馬克思“改變世界”的實(shí)踐邏輯。
彰顯中華文化精神
對(duì)美好生活這一人類共同的超越性追求，不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá)，尤其體現(xiàn)在古典時(shí)代哲學(xué)家的研究理路中。比如，亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)包含身體健康和心靈寧?kù)o，審慎的生活才能獲得寧?kù)o、才能獲得最高的善；斯多亞學(xué)派認(rèn)為“按照自然生活”、按照理性生活，才能達(dá)到幸福。其共同特征是認(rèn)為，幸福是與理性相一致的，理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。
中國(guó)文化同樣傳遞著對(duì)安定、幸福生活的恒久守望。《尚書·洪范》中有“五福”的記載，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，表達(dá)了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學(xué)家對(duì)理性強(qiáng)調(diào)、對(duì)求真求知的強(qiáng)調(diào)不同，中國(guó)文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響，對(duì)美好生活的描述更強(qiáng)調(diào)求善求美，強(qiáng)調(diào)幸福的整體性和完備性。
比如，強(qiáng)調(diào)天人一體。在中國(guó)哲學(xué)里，天是萬(wàn)物的生命本源，也是道德觀念和原則的本原。對(duì)此，儒家道家文獻(xiàn)都多有論述，比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始萬(wàn)物”，地之道在于“生萬(wàn)物”，人之道的作用在于“成萬(wàn)物”，將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來(lái)。
比如，強(qiáng)調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致，認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中，美好生活同時(shí)也是道德的生活，因此即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，圣人也能“不改其樂(lè)”。同時(shí)，因?yàn)榈赖聨в欣裕@就要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，個(gè)人的美好生活必然融入社會(huì)的整體利益和共同發(fā)展之中，內(nèi)圣外王的個(gè)人理想、“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想由此趨于一致。
這些特征，構(gòu)成了中國(guó)文化所表達(dá)的美好生活的重要內(nèi)容。40年來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，將這種千百年來(lái)的文化表達(dá)上升為國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)，鍛造成民族復(fù)興的支點(diǎn)，并逐漸賦予了其更加豐富、更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對(duì)社會(huì)主要矛盾的歷史概括，對(duì)美好生活的新時(shí)代定義，進(jìn)一步彰顯出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的整體性，在推動(dòng)改革發(fā)展的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望；在強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，體現(xiàn)了對(duì)“人民對(duì)美好生活向往”的系統(tǒng)性把握，對(duì)人民獲得感的全面理解，由此也彰顯出了中國(guó)千百年來(lái)所形成的文化精神。
切中中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)
對(duì)社會(huì)主要矛盾的新表述，具有歷史性，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位，既是對(duì)馬克思主義理論邏輯的把握，更是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史邏輯的深刻認(rèn)知。
改革開放40年，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，人民群眾的“物質(zhì)文化需要”早非難題，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已成為歷史詞匯。今天，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，當(dāng)中國(guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，當(dāng)中國(guó)的發(fā)展成為世界當(dāng)代史中極富傳奇性的一章，人民對(duì)發(fā)展的質(zhì)量、持續(xù)性、獲得感都有了更高的要求。
“美好生活的向往”由此應(yīng)運(yùn)而生，深刻把握時(shí)代特點(diǎn)，精準(zhǔn)回應(yīng)人民訴求：在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面已經(jīng)進(jìn)入世界前列的情況下，人民群眾不僅需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙贏，軟實(shí)力與硬實(shí)力的匹配；不僅僅滿足于“一部分人先富起來(lái)”，更呼喚先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的統(tǒng)籌，“人的全面發(fā)展”與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的同程。改革開放早期提出的“富口袋”“富腦袋”不再是難題，人民普遍關(guān)注權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。
對(duì)此，黨的十九大報(bào)告以帶著溫度的筆墨強(qiáng)調(diào)：“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”；以切中社會(huì)脈搏的準(zhǔn)確性指出：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”；以莊嚴(yán)的態(tài)度承諾：“使全面建成小康社會(huì)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)”。一方面在發(fā)展指標(biāo)中體現(xiàn)出人的尺度，一方面力求在人的全面發(fā)展中自然達(dá)成社會(huì)財(cái)富的累積；一方面擘畫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的藍(lán)圖，一方面密切跟蹤人民的獲得感。由此，將新時(shí)代中國(guó)意義上的美好生活之現(xiàn)實(shí)所指，豐富呈現(xiàn)出來(lái)。
作者：劉文嘉（清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2019年01月21日 15版）
(責(zé)任編輯：張?jiān)莆?
